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道话太极 若说太极，武林中人大凡必言太极拳。然则非也，太极非拳。太极者，奇点也，宇宙之终始点。太极神通广大，变化无穷，肇生万物。太极总揽乾坤，提挈天地，超越时空。太极寓意深邃，理极自然之行止，道穷修身之根本。太极博大精深，武林之玄门也。 夫考太极一词，首见于《易·系辞上传》。相传孔子善易，其据河图洛书及卦象之哲理逆而推之，论曰：“易有太极，是生两仪，两仪生象，四象生八卦，”孔子言下之意，理也，自然化生之理。先于孔子，老子有谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子之道，亦理也，万物生生之理。不言而喻，易之与道，皆为理也。易即道，道即易。易之与道，本义相通，名谓不一尔。然考“易”字，含日包月，日为阳，月为阴，易孕阴阳，阴阳一体名太极。惟若是，周敦颐所著《曝书亭集》书中“取太极含两仪，肇阴阳于一体”之义，作太极图以传扬于世。观周氏之太极图，本为一圆圈，寓自然之行止循圆转圈，始于一点，终于一点，两点重合，终点即始点。太极循圆转圈之义，涵自然之行止必规之以则而不越其轨，其行止之轨迹无折无拐，连续不断，意在其变化圆融无碍。以是观之，古哲所论太极之道发人深省：自然之行止循环往复，周而复始；自然初始，道之生一，易有太极；自然发展，化生万物，挈之于太极；自然终结，万物归宗，归之于一。显而易见，太极本为一圆；一者，太极也，自然行止之终始点。 肇于古之科学不逮，古哲所论太极皆譬言假喻，令人颇难解玄。降至二十世纪，科学昌明，方可探微解玄，以事证明：宇宙生灭肇于奇点。超越时空，相距2500年，老子之后，爱因斯坦发明相对论，以穷宇宙之宏观；薛定谔创量子力学，方究物质之微观。站在巨人肩上，科学奇人霍金谋量子宇宙论，以证宇宙之生灭在奇点处。霍金告知人类，大爆炸生成宇宙，形成时空，化作天体，经150亿年之演化，萌生地球和人类；挈之于红移现象，霍金认为宇宙在不断膨胀，质量在不断增加，质量逾越临界点，受引力作用宇宙瘵会坍缩；历经400亿年，宇宙缩至无限小，变成一个奇点；奇点无限小，能量无穷大，能量臻达极限，奇点又会爆炸，再生成宇宙。以是观之，奇点之道，乃宇宙生灭之道也。宇宙生灭，自然规律，周而复始，循环不贻，形成一圆。不言而喻，此圆即彼圆，宇宙生灭之圆若为周氏所作之太极圆，古哲谓之名曰太极圈。太极圈上奇点复奇点，自然行止之终始点。不容置疑，奇点者，太极也，宇宙之终始点。 孔子宗道善易，谋创太极，然太极之道，玄理神奇，变化无穷，引人入胜。夫观太极生两仪，太极圈孕阴阳，两仪者，阴阳也，阴主静，阳主动。始前终后，太极本动，隐动未发，表象为静，内蕴以动，动静相安，阴阳暗合，孕而未化，太极之象也。始后终前，太极本静，寓动于静，然静极必动，动之于机，机生而动，动与静偶，动静相兼，形气分立，时空俱焉，两仪成也。惟若是，朱子曰：“太极分开，只是两个阴阳，阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴。”两仪既判，生化肇焉。阴生则阳长，是为阴阳相争；阴阳性异，异则相合；相争为变相合为化，阴阳变化，生生无穷也。以故邵子曰：“阳根于阴，阴根于阳，阴阳相合，万物化生。”阳以示天，阴以喻地；天本根于地，地气上腾则为天；地原成乎于天，天气下凝则为地。阴必赖阳以化，是必赖阴以成。故邵子又曰：“天依形，地附气。”地动生阳，天静生阴；阴生于阳，阴中有阳；阳生于阴，阳中有阴；相合相生，四象成焉。四象之中，阴非纯阴，少有其阳，阳非纯阳，少有其阴；阴生其阳，其阳必少，其阴必老；阳生其阴，其阴必少，其阳必老。以故阴虽阴也，然阴中有太阴少阳；阳则阳也，然阳中有太阳少阴。太者，老也，盛也；少者，初也，小也。不言而喻，四象极变，均各一分为二，便成八卦。以是观之，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，太极化生之道焉。然太极化生之道，阴阳变化远非如此。惟若此，邵子曰：“一分为二，二分为四，四分为八，是为八卦。自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，尤为法象自然之妙也。”如是推演，太极肇发，卦象倍分，法象万千，卦卦无限也。由是观之，太极神通广大，变化无穷，肇生天地万物也。 然则，天地之道，物极必反，有生必有灭。太极既可肇发而化生万物，亦必能会归而灭尽万物。考戴东源《诸言》所论：“太乃无上之称，极有会归之义。”太者，大也；无上者，无可比也；极者，竭也，尽也；会者，聚也；归者，回也。戴氏所论太极，大则大至无可比拟，竭则竭之以聚，聚之以回，回则回至原点，原点即始点，终始之点也。以是观之，太极之道，乃生灭之道，生则生生不息，生化万物；灭则灭之不殆，灭尽万物。然囿于科学之道：能量与质量等价（E=mc2），物质不变与能量守恒。故太极之生灭，实乃能量与质量互为转化；生灭之间，乃物质转化与能量转换而已也。换言之，太极之生，生之于能量，能量转化为质量；太极之灭，灭之于质量，质量转化为能量。不言而喻，能量与质量此消彼长，生灭相依，转化相因，太极之道焉。显而易见，太极之神奇，可总揽乾坤，提挈天地，超越时空矣。 由是观之，太极也者，奇点也；太极之道，乃奇点之道，宇宙之道也。然则远古时期，科技未萌，古哲何以能穷极宇宙之道焉？自然无为也，老子如是应谓：“人法地，地法天，天法道，首法自然。”穷人之生故，顺天地而生，应天地而灭，自然而然。天地既可创生人类，若顺乎自然，人类可否返归天地，融入天地，以穷其玄奥欤？不乏有古哲穷其终生，探究天地之玄奥。古哲仰观天象，俯查地理，远取诸物，近省自身。自省之中，不禁法之天地，宗道自然，自然而然。斯其自然，然其所然，然必无为，无为为机，妙生玄机。玄机者，天机也。有道是：“人机不动，天机自助。”古哲修真，自然无为，臻入功态，妙获天机，以资生玄物。然玄物者何？老子释曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”不言而喻，玄物者，道也，天地大道焉。古哲悟证之道，揽乾坤，挈天地，惟宇宙之道也。然更有甚者，古哲葛洪悟道有曰：“夫人在气中，气在人中。”道即气，气即道。葛洪悟道，体融于道，化作虚无，质量变能量，人体一团 |